孟子三天没有吃任何东西，哭得很伤心。

夷子从墨家信徒而倾向儒家，这个过程是如何实现的呢？ 一、对于性善普遍性的挑战 有一个事实必须先说明：在与孟子辩论之前，夷子做了一件大事——葬其亲厚。三年的服丧，通行到天子。

对于夷子第一次提出见面，孟子说今吾尚病，病愈，我且往见(《孟子·滕文公上》。(《黄宗羲全集(增订版)》第1册，第82页)孟子批判墨子，不向其他问题开火，而是将火力集中对准薄葬。这是知所先后的鲜明体现，亲亲是性善得以推扩并充实为普遍性存在的突破口。三是天之所与(《告子上》)，上天给我的。第四，夷子厚葬父母，而厚葬属于他看不起的儒家理论。

经过与孟子的辩论，夷子的本心之明完全被儒家的仁爱之道所唤醒。人为什么会埋葬自己的父母？孟子说：盖上世尝有不葬其亲者。说我做一件好事，去谋取什么利益，如学生听到老师说要我去做好事，这是老师要求你，这不是仁爱。

子曰：‘赐也，非尔所及也。儒家里面的仁爱，包含一种肯定人有一种独立意志，你不要别人强加于你，也不要你强加于别人。《卫灵公》：子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？子曰：‘其恕乎。《论语·里仁》：子曰：‘参乎。

无分之蔽，兼爱而无议，如果不讲亲亲之情，就如同墨家的做法：对待他人的父母，就像对待我自己的父母一样。程颐说：‘我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。

若以乾坤而言，则万物同一父母矣。孟子讲：恻隐之心，仁之端也。赐也，非尔所及也，子贡，你还没有做到这一点。从孝悌到博爱，从中国文化方面来讲，它确实没有一个无法逾越的逻辑鸿沟，它是一个很正常的扩充，如老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼已欲立而立人，已欲达而达人己所不欲勿施于人等等表述，从孝悌可以扩充为博爱。

比如民族与民族之间的关系，国家与国家之间的关系。我不愿意别人强加于我，我也愿不强加于别人。吾道一以贯之，道就是仁道。忠恕之道符合康德说的普遍道德论律，即：不论你做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则同时能够成为一条永远普遍的立法原理，也就是你希望他像对待你一样，换个位置来思考，这就成为一个道德普遍的规律。

在古代注疏中讲加，侵加，可以理解为强加。所以忠恕之道就包含着尊重自己的独立意志，也可以说是每个人在道德上是自由的。

所及者广是说，它也是一种最普遍的道德原则，所有人际关系都要按照这样的方式去处理。也就是说人除了出生之父母之外，还有天地之父母，这个天地父母就是能以天下为一家，中国为一人提供哲学理论基础

为什么人不能按照客观的法则，自然的法则办事呢？很多问题都是私心贪欲造成的。这里的自然不仅包括自然科学的自然，也包括社会科学的自然。老子认为，这样的巧为多了，就会把社会搞乱。我曾经把老子的思想总结为三回归： 第一，回归自然。新道论应该如何建立呢？我们可以从当前的认识出发来重新认识道，可以把道这种最普遍，最特殊的法则回归到道与礼中，具体要怎么做呢？这会牵扯到许多问题，而中国历史上一直讨论的这些问题似乎没有得到很好的解决，比如道与物的关系、道与心的关系。进入专题： 新道家 老子 。

第二个是私心贪欲，贪得无厌。为什么会有破坏自然环境的行为出现，明知故犯，还不是为了追求利益。

当前社会，我们又碰到了现代文明、工业文明中产生的各种各样的危机。第二，回归朴实的人心。

我们讨论的这些问题，最后都要回归到解决社会问题，治理社会，治理世界当中去，我们要研究内圣外王之道，还要研究老子无为而治的思想。回归自然，负道而行，这就需要新道论。

基于此，我企图建立一个当代新道家的新体系。有这样一种说法，现在有两种研究道学的方向，一种是从自然科学讲新道家，另一种是从人文科学方面讲新道家。尤其是道与心的关系，要知道，要体道，才能行道。既然是农业社会的思想，那我们当代全球化的、现代化的、工业化的社会该如何转型？当代社会有没有可能需要再次出发去重新解读老子的道家思想呢？这就需要考察两者之间有没有相同或相似之处，有了这样的条件，才能转化，因为转化需要内在的关系和逻辑。

人心、私心的膨胀导致了天良的丧失，什么都可以做，一切为了金钱，这产生了金钱拜物教，我们就处于这样一个社会中，所以我认为这一条原因更为根本。我国历史上第一次出现了文明大危机的时代就是春秋战国时代，文明是指中国文化中的礼仪文明，但礼仪文明到了春秋战国时期发生了危机。

我在自然科学方面是门外汉，没有能力来讲自然科学，所以我就从道学、道家、道教方面来说一说我的看法。老子五千言，一直在谈本性的问题，德实际上就是道。

回归朴实，返璞归真，这就需要我们研究新德论，因为德者，万类之本性也。在此基础上，我总结了老子的六德，即朴实之德，谦虚之德，借鉴之德，慈爱之德、宽容之德，信用之德。

我是从人文科学方面出发来谈的。我认为道学包括了道家，它与自然科学有着不可分割的联系，尤其是天文学、天体物理学、中医、中药等。三、四十年以来，新理学也在讨论这些问题，但关键在于讨论心中之理和物之理的关系，两者是不同的东西，有统一，有差别。要发扬老子的六德思想，才能建立起新的道教。

我考虑了当前的社会与春秋战国时期的社会，两者有许多想似、相近的地方。因为当前的社会，人心被扭曲了，虚伪的、欺诈的、骗人的东西充斥着市场。

刚刚听了诸位学者的讲话，受益匪浅。两种都是文明的危机，该如何处理呢？ 我翻来覆去地研究了老子的五千言，发现老子深刻地分析了礼仪文明产生的两大原因： 第一个是不知常，妄作凶。

老子说罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。要研究新道家，首先要思考的问题是古代的道家思想能否向现当代新道家转化，或者说转型？因为古时的老子道家思想是农业社会的产物，尤其是当中的小国寡民的思想，典型地体现了农业经济，小农经济，自给自足的经济要求。